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    <title>Cahiers de la Méditerranée</title>
    <link>http://cdlm.revues.org</link>
    <description>Cahiers de la Méditerranée. Revue semestrielle. La revue étudie dans un temps long les sociétés méditerranéennes et leur inscription dans les territoires.</description>
    <generator>Lodel 0.8</generator>
    <item>
      <title>Les Juifs français face aux Juifs étrangers dans la France de l’entre-deux-guerres</title>
      <link>http://cdlm.revues.org/index4637.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" dir="ltr">Dans l’entre-deux-guerres, de nombreux Juifs étrangers gagnèrent la France, ce qui modifia en profondeur la structure de la judaïcité française. Les Juifs autochtones, craignant que ce flux n’entraînât un regain d’antisémitisme, réservèrent souvent un accueil mitigé à leurs coreligionnaires immigrés. Malgré l’aide qu’ils apportèrent à ces derniers, ils échouèrent à mettre en place une véritable solidarité religieuse ; en réaction, ce fut donc sur le plan politique que les liens se tissèrent entre certains Juifs français et immigrés. Les divisions internes des Juifs de France n’en furent que plus accusées. </p>]]>
      </description>
      <author>CahiersMediterranee@unice.fr (Jérémy Guedj)</author>
      <pubDate>Mon, 15 Feb 2010 00:00:00 +0100</pubDate>
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    </item>
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      <title>Présentation</title>
      <link>http://cdlm.revues.org/index4518.html</link>
      <description><![CDATA[]]></description><author>CahiersMediterranee@unice.fr (Ralph Schor et Yvan Gastaut)</author>
      <pubDate>Mon, 15 Feb 2010 00:00:00 +0100</pubDate>
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    </item>
    <item>
      <title>Immigration et mobilisations musulmanes à Marseille</title>
      <link>http://cdlm.revues.org/index4524.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" dir="ltr">L’histoire du fait musulman dans la cité phocéenne est d’abord une histoire de migrants, une histoire d’immigration. Encore aujourd’hui, l’inscription de la religion musulmane dans le contexte urbain marseillais relève de logiques migratoires, de manière sans doute plus marquée que dans les autres métropoles françaises. Autrement dit, les collectifs musulmans marseillais, que l’on peut objectiver à travers notre regard de chercheur, sont d’abord des « collectifs migratoires » qui se sont institutionnalisés au fil du temps par le biais du religieux. Toutefois, la survivance de cette dimension migratoire n’est pas incompatible avec l’affirmation d’un « islam local » que nous qualifierons d’islam paroissial. </p>]]>
      </description>
      <author>CahiersMediterranee@unice.fr (Vincent Geisser)</author>
      <pubDate>Mon, 15 Feb 2010 00:00:00 +0100</pubDate>
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    </item>
    <item>
      <title>La Mission catholique polonaise en France du xixe au xxie siècle</title>
      <link>http://cdlm.revues.org/index4676.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" dir="ltr">Institution inscrite dans le long terme, la Mission catholique polonaise a vu le jour au début du xix<span style="font-size:3.48pt; vertical-align:super;">e </span>siècle. D’abord centrée sur Paris comme il convenait à une époque où l’essentiel de l’exil polonais y avait élu domicile, elle a, au xx<span style="font-size:3.48pt; vertical-align:super;">e </span>siècle, élargit son activité à la France entière, avec une priorité pour les bassins houillers, notamment ceux du Pas-de-Calais, du Nord, de Lorraine, de Montceau-les-Mines, là où vivait et travaillait la majorité du demi million de Polonais arrivé à partir de 1920. Dirigée par un recteur (aujourd’hui, le recteur Stanislas Jez), elle possède à Paris un bâtiment administratif rue Saint-Honoré et l’église de l’Assomption qui le jouxte appartient au clergé polonais. Dans une diaspora encore très attachée à la religion, où la formule <em>Bog i Ojczyzna</em> (Dieu et la Patrie) n’a pas perdu sa pertinence, la Mission joue un rôle coordinateur, quelquefois même un peu envahissant, ou jugé tel à l’aune de la laïcité française. </p>]]>
      </description>
      <author>CahiersMediterranee@unice.fr (Janine Ponty)</author>
      <pubDate>Mon, 15 Feb 2010 00:00:00 +0100</pubDate>
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    </item>
    <item>
      <title>Immigration et religion dans le Nord Franche-Comté (1871-1918)</title>
      <link>http://cdlm.revues.org/index4678.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" dir="ltr">Le Nord Franche-Comté, territoire de l’Est de la France, frontalier de la Suisse et de l’Allemagne entre 1871 et 1918, connaît de profondes mutations économiques principalement industrielles, mais aussi agricoles et commerciales. Cela nécessite de faire appel de manière croissante à une main-d’œuvre étrangère majoritairement catholique, ce qui provoque un rééquilibrage confessionnel au sein du Pays de Montbéliard luthérien. L’annexion de l’Alsace-Lorraine entraîne également l’arrivée dans ce territoire de religieuses de nationalité allemande comme les sœurs de Ribeauvillé. Enfin le déclenchement de la première guerre mondiale ne provoque pas le départ de tous les étrangers, mais marque d’une part la mise en place de mesures de rigueur qui s’appliquent peu à peu aux religieuses et d’autre part une augmentation des tensions confessionnelles, alors même que l’arrivée de réfugiés catholiques en pays protestant pose de nombreux problèmes. </p>]]>
      </description>
      <author>CahiersMediterranee@unice.fr (Stéphane Kronenberger)</author>
      <pubDate>Mon, 15 Feb 2010 00:00:00 +0100</pubDate>
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    </item>
    <item>
      <title>Entre nation et religion</title>
      <link>http://cdlm.revues.org/index4680.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" dir="ltr">L’article interroge les relations entretenues entre les scoutismes d’immigration développés en France pendant l’entre-deux-guerres, principalement arménien, polonais et russe avec la question religieuse et nationale. On se demande dans quelle mesure la construction de la nation idéale en exil par le corpus ludique des scouts conditionne l’intégration sur le long terme dans la société d’accueil, offrant à l’individu immigré la maîtrise possible d’une double identité. Du côté des associations scoutes hexagonales, le véritable impensé de l’extranéité bouscule la vision immuable de l’ordre national. Cette première approche de la question veut dépasser le silence des sources pour écrire l’histoire des ressources des jeunesses immigrées. </p>]]>
      </description>
      <author>CahiersMediterranee@unice.fr (Nicolas Palluau)</author>
      <pubDate>Mon, 15 Feb 2010 00:00:00 +0100</pubDate>
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    </item>
    <item>
      <title>Catégorisations des migrantes par le religieux et agentivité autour de l’islam</title>
      <link>http://cdlm.revues.org/index4682.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" dir="ltr">Les nombreux travaux sur les pratiques religieuses et sur les formes de mobilisation des migrants, puis de leurs descendantes ne trouvent pas de contrepoint du côté de l’islam des migrantes. La déconstruction d’une croyance en une culture et en une religion « d’origine », n’a pas été totalement effectuée dans le cas des migrantes arrivées en France dans le cadre du regroupement familial. Figurant dans le jeu social comme des mères « porteuses de dispositions aliénées » elles continuent d’être pensées comme pouvant reproduire à l’identique des formes normatives coupées des rapports sociaux, indépendamment du contexte migratoire. C’est par l’entrée de la division sexuelle du travail religieux et des conflits de pouvoir afférant que cet article entend aborder la question des marges de manœuvre des migrantes au sein de la transmission religieuse. En prenant en compte à la fois la transmission des mères à l’égard de leurs enfants et la transmission « remontante » opérée par les « descendant(e)s », les discours normatifs des leaders religieux de l’islam (institutionnel et charismatique) apparaissent comme un tiers inclus, un opérateur social obligeant chacun de ces acteurs à se positionner à partir du statut maternel ou filial. </p>]]>
      </description>
      <author>CahiersMediterranee@unice.fr (Simona Tersigni)</author>
      <pubDate>Mon, 15 Feb 2010 00:00:00 +0100</pubDate>
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    </item>
    <item>
      <title>Les missions religieuses au sein de l’immigration hongroise en France (1927-1940)</title>
      <link>http://cdlm.revues.org/index4684.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" dir="ltr">Cet article porte sur les missions religieuses – catholiques et réformées – au sein de l’immigration hongroise en France entre 1927 et 1940. Au sein de cette immigration relativement peu nombreuse numériquement, ces missions, nées tout d’abord d’initiatives individuelles, sont, à partir de 1927, intégrées à un réseau dépendant de l’État hongrois qui salarie les prêtres et pasteurs. Poursuivant, dans un premier temps, des objectifs anticommunistes nettement affirmés, elles se heurtent à une forte résistance et rencontrent un demi-échec. Dans un second temps, à partir de 1932, une orientation mieux affinée et centrée sur les services sociaux leur permet de devenir un second pôle d’encadrement majeur de l’immigration hongroise. </p>]]>
      </description>
      <author>CahiersMediterranee@unice.fr (Benjamin Janicaud)</author>
      <pubDate>Mon, 15 Feb 2010 00:00:00 +0100</pubDate>
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    </item>
    <item>
      <title>Les Églises arméniennes et les réfugiés en Rhône-Alpes dans l’entre-deux-guerres (1918-1940)</title>
      <link>http://cdlm.revues.org/index4686.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" dir="ltr">Véritable ciment du peuple arménien, l’Église apostolique a joué un rôle important dans l’histoire arménienne, que ce soit en Asie Mineure avant le génocide de 1915 ou après lors de l’exil dans les pays riverains de l’Empire ottoman. Dès les années 1923 et 1924, de nombreux réfugiés débarquent à Marseille et beaucoup s’installent dans la vallée du Rhône à la recherche d’un travail et d’un toit. Remontant le couloir rhodanien, les Arméniens fondent des « colonies » plus ou moins importantes selon les possibilités d’emploi : Valence, Aubenas, Décines, Lyon… L’Église apostolique arménienne comme les Églises des minorités catholique et protestante ne sont pas insensibles au sort des exilés et ce sont elles qui vont d’abord aider les Arméniens à s’installer dans la ville. L’Église apostolique, représentant plus de 80 % des réfugiés, va jouer un rôle très important au sein des communautés en s’impliquant dans la vie quotidienne des Arméniens. </p>]]>
      </description>
      <author>CahiersMediterranee@unice.fr (Jean-Luc Huard)</author>
      <pubDate>Mon, 15 Feb 2010 00:00:00 +0100</pubDate>
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    </item>
    <item>
      <title>Les incertitudes et les contradictions d’une « bonne intégration »</title>
      <link>http://cdlm.revues.org/index4688.html</link>
      <description>
        <![CDATA[
        <p class="resume" dir="ltr">L’article analyse les difficultés d’adaptation entre les immigrants portugais et les catholiques français, durant la quinzaine d’années d’essor exceptionnel de l’immigration portugaise en France (1960-1974). Il n’a pas été facile de dépasser les malentendus et les contradictions entre deux mondes alors très éloignés. D’une part des migrants, très majoritairement catholiques, venus de villages où une profonde religiosité populaire était étroitement encadrée par un clergé conservateur et d’autre part le monde urbain des catholiques français engagés dans l’élan de Vatican II. Jusqu’à la chute de la dictature, le 25 avril 1974, les rapprochements, qui ne purent pas compter sur la Mission portugaise en France, furent le résultat des efforts conjugués de petits groupes de prêtres, religieuses et fidèles, français et portugais, épaulés par les responsables de la Pastorale des migrants. L’avènement de la démocratie, les changements dans l’Église au Portugal et l’insertion progressive des Portugais dans la société française, ont modifié la situation, sans toutefois résorber tous les contentieux ni effacer les spécificités religieuses et culturelles des immigrants catholiques portugais en France. </p>]]>
      </description>
      <author>CahiersMediterranee@unice.fr (Marie-Christine Volovitch-Tavares)</author>
      <pubDate>Mon, 15 Feb 2010 00:00:00 +0100</pubDate>
      <guid isPermaLink="true">http://cdlm.revues.org/index4688.html</guid>
    </item>
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